《诗经》中八月的说法
说到“诗经中八月的雅称是什么”，需要先说明一点：在《诗经》里，八月并没有像后世那样被固定称作“桂月”“仲秋月”等雅称，而是多直接写作“八月”。例如《诗经·豳风·七月》中有“八月剥枣”“八月载绩”等句子，描绘的是农历八月前后百姓采摘果实、整理麻织、准备秋收冬藏的生活场景。
严格来说，《诗经》中的八月并没有一个明确专属的雅称。如果从《诗经》的意境来看，八月是一个充满收获气息的月份，是枣熟、麻绩、秋事渐忙的时节。它不像七月有“流火”这样的著名意象，也不像九月有“授衣”这样鲜明的季节提示，但八月在《诗经》中同样承载着农耕社会由夏入秋、由生长转向收藏的节令意义。
农历八月常见的雅称
虽然《诗经》中没有直接给八月取一个固定雅称，但在后世文化中，农历八月有许多优美的称呼，其中最常见的是“桂月”。因为农历八月正值桂花盛开，古人常以桂花象征秋意、清香与团圆，所以八月被称为桂月十分贴切。
农历八月还被称为“仲秋”。古人把秋季分为孟秋、仲秋、季秋，农历七月为孟秋，八月为仲秋，九月为季秋，所以八月正是秋季的中间月份。中秋节也在农历八月十五，因此“仲秋”这个称呼既有节令依据，也有浓厚的文化意味。
除了“桂月”“仲秋”，八月还有“壮月”“酉月”“竹春”“清秋”等别称。其中“酉月”来自地支纪月，农历八月对应酉；“清秋”则强调八月天气渐凉、天空澄澈、秋色清明的特点。这些雅称共同构成了中国传统月份文化中十分诗意的一部分。
《诗经》里的八月意象
《诗经·豳风·七月》是一首非常有代表性的农事诗，其中按月份叙述一年四季的劳作与生活。诗中写道：“八月剥枣，十月获稻”，又有“八月载绩”，这里的“剥枣”指打枣、收枣，“载绩”则与纺织、整理麻绩有关。
由此可见，在《诗经》的世界里，八月不是单纯赏月吟秋的月份，而是一个非常现实的农忙时节。枣子成熟，庄稼将收，妇女忙着纺麻织布，人们为即将到来的寒冷季节作准备。它代表的是古代农耕生活的秩序，也体现了先民顺应天时、勤劳持家的生活智慧。
如果把后世“桂月”的浪漫与《诗经》中的农事意象结合起来看，农历八月既有桂花飘香、中秋月圆的诗意，也有田间劳作、收获准备的朴素气息。这正是中国传统节令文化的魅力：既能入诗，也能入生活。
农历八月还热吗
农历八月一般对应公历的九月到十月之间，具体时间每年略有不同。这个时候通常已经过了立秋、处暑，进入白露、秋分、寒露前后的节气范围。从季节上看，农历八月已经属于秋季，天气总体趋势是由热转凉。
农历八月是否还热，要看地区和年份。我国地域广阔，南北气候差异很大。在北方，进入农历八月后，早晚凉意明显，昼夜温差加大，很多地方已经能感受到真正的秋天。尤其到中秋前后，北方不少地区空气干爽，暑气明显消退。
但在南方，特别是江南、华南、四川盆地等地，农历八月初仍可能比较闷热。有时副热带高压还会带来“秋老虎”天气，白天阳光强烈，气温可接近甚至超过三十摄氏度，让人感觉夏天尚未完全离开。不过这种热与盛夏不同，往往持续时间较短，早晚也会相对凉一些。
什么是“秋老虎”
人们常说农历八月还热，多半与“秋老虎”有关。“秋老虎”指的是立秋以后短期回热的天气现象。虽然节气已经入秋，但如果冷空气活动不强，暖湿气流仍占上风，就可能出现晴热少雨、高温反复的情况。
秋老虎一般出现在八月下旬到九月之间，也可能延续到农历八月初。它的特点是白天热、早晚凉，阳光强、空气干或闷，给人一种“秋天里藏着夏天”的感觉。农历八月不能简单说一定凉快，也不能说仍是盛夏，而应看具体地区、节气和天气变化。
农历八月的生活感受
从生活经验来看，农历八月是一个过渡感很强的月份。它不像七月那样暑气逼人，也不像九月那样秋寒渐深，而是兼有夏末余温与初秋清爽。白天可能还需要短袖，夜里却可能要添一件薄外套；中午阳光仍热，清晨露水却已经明显。
这也正符合古人对八月的感受：八月桂香，月色清明，果实成熟，秋收在望。它既有热意的尾声，也有凉意的开端。中秋节之所以令人向往，也与这种气候有关——夜色渐长，空气转清，明月高悬，正适合团聚赏月。
《诗经》中八月并没有固定的雅称，多是直接称“八月”，并通过“八月剥枣”“八月载绩”等诗句展现农事与收获。后世则常把农历八月称为“桂月”“仲秋”“酉月”“清秋”等，其中“桂月”和“仲秋”最为常见。
至于农历八月还热不热，答案是：多数地区已经开始转凉，但初期仍可能有余热，南方尤其可能遇到“秋老虎”。所以农历八月是由热入凉、由夏转秋的月份，既有桂花与明月的诗意，也有收获与节令变化的真实生活气息。