《易经》并非鬼谷子所著。根据文献考证，《周易》（包括《易经》和《易传》）的形成经历了漫长的历史过程，其核心部分《易经》成书于西周初年，而《易传》则主要由孔子及其后学在春秋战国时期完成。鬼谷子是战国时期的道家与纵横家代表人物，其思想虽与《易经》存在联系，但并非《易经》作者。
关于鬼谷子与《易经》的智慧关联，可从以下角度分析：
一、鬼谷子对《易经》思想的继承与发展
1. 以“坎卦”为象征的智慧体系
鬼谷子之名与《易经》坎卦（象征水、隐伏、险境）密切相关。坎卦的“水德”强调灵活、谦下与变通，鬼谷子将此哲学融入纵横术，主张在危机中以柔克刚、以险制险。例如，他教导弟子“变动阴阳”的策略，暗合《易经》阴阳对立统一的辩证法。
2. “捭阖”之术与《易经》的阴阳开合
《鬼谷子》的核心“捭阖”思想（开合之道）直接源于《周易·系辞》中“阖户谓之坤，辟户谓之乾”的哲学。鬼谷子将乾坤开合转化为政治权谋，强调通过语言与策略的“开”与“闭”掌控局势，如苏秦、张仪以纵横辩术影响战国格局。
3. 云梦山修行的卦象隐喻
鬼谷子隐居的云梦山对应《易经》中的“山水蹇卦”与“山水蒙卦”，前者象征通过反身修德克服困境，后者强调果断行动以培育德行。这体现了鬼谷子“以道御术”的核心理念：谋略需以道德为根基。
二、鬼谷子对《易经》智慧的应用
1. 以道御术：谋略与德行的统一
鬼谷子虽以权谋著称，但其思想强调“道”高于“术”。例如，他主张“积善成德，积德成道”，认为只有以道德驾驭智巧，才能实现长远成功。这与《易经》“厚德载物”的君子之道一脉相承。
2. 辩证思维的实践化
《易经》的阴阳变化理论被鬼谷子转化为具体的政治与军事策略。例如，他提出“察势、知几、应变”三原则，要求弟子根据时势调整策略，如同《易经》六十四卦的动态演化。
3. 对弟子的“道术分野”警示
鬼谷子弟子如苏秦、张仪虽精于权谋，却因忽视道德根基而未能善终。这一教训印证了鬼谷子思想中“术不可离道”的深层逻辑，暗合《易经》“持盈保泰”的哲理。
三、鬼谷子与《易经》的文化关联
1. 符号系统的延伸
鬼谷子将《易经》的卦象符号转化为更具体的社会关系分析工具。例如，他以“坎卦”象征隐伏的危机，用“艮卦”（山）代表稳固的权势，形成了一套独特的符号策略体系。
2. 哲学与实用主义的结合
《易经》作为“大道之源”的抽象哲学，经鬼谷子之手发展为可操作的谋略学。例如，《鬼谷子》中的“飞箝术”“反应术”等，本质上是将《易经》的阴阳互动原理应用于人际博弈。
鬼谷子并非《易经》作者，但他深刻吸收了《易经》的哲学精髓，并将其转化为纵横家、兵家、道家的实践智慧。他的思想既是对《易经》的继承，也是一种突破性发展，尤其在“以道御术”的层面，为后世提供了权谋与道德平衡的范本。正如《周易》所言“穷则变，变则通，通则久”，鬼谷子的智慧正是这一哲理的历史印证。